中国传统文化与心理学：“三部经典”与心理教育

◎本文节选自《中国文化心理学心要》，申荷永 著

作为心理学学者，我从中国文化传统中体会到了一种特殊的心理学。这种心理学不仅仅是作为古代的心理学思想，而是具有实在的自身体系，融理论与实践为一体。 
 正如李颙先生理解的传统文化之真谛，孔、颜、思、孟俱是医人的名医；五经、四书及诸儒语录，俱是医人的良方。作为后人切莫辜负这明医立方之初心，切莫辜负文化精神之寄托。 
 当我还是在读心理学研究生的时候，重读《论语》，油然而生的念头，便是“不读此书枉为学心理学。”再读《易经》等诸经典无不有同样的感受。
“三部经典”与心理教育  
 远古的三部经典——《尚书》、《易经》和《诗经》，对中国文化心理学的理解具有极为重要的意义。这三部中国文化的原始文献，包融着极为丰富的心理学思想，包融着极为丰富的心理教育的意义。 
 一、《尚书》与心育 
 《尚书》记载夏、商、周的历史史实，以及尧、舜、禹三帝的事迹和西周的兴国功业。名为《尚书》即有至高无上，极具权威之书的含义。 
 《易经》（称《周易》更为恰当）有书更三圣的说法，即原始的“八卦”出自伏羲帝之手，而其中的卦爻辞解说出自于商周的周文王，而其中的“十翼”，也即彖辞、象辞和系辞、文言、说卦和序卦等，则经由孔子之手完成。 
 《诗经》虽未有权威的作者和显赫的形象，但是其内容涵盖于西周初年至春秋前期的实际生活，朴实无华，言简意赅，堪称当之无愧的中华历史史诗，其中蕴含了深刻的文化意义和价值。 
 从这三部古代经典之中，我们可以体会到我们中国古代对于心理教育的朴素观念。
《尚书》之中所包含的主题思想之一，是“亲民”，提倡“德”、“善”和“爱”。《尚书·尧典 》中有：“克明俊德，以亲九族”；《尚书·大禹谟第三·虞书》中有：“德惟善政，政在养民”。 
 在这样的基调之下，《尚书》提出了一种关于“心理教育”的实践性思想。当舜帝执政治理天下的时候，他命后稷播时百谷，命契为司徒主管五教，并告诫契说：“契，百姓不亲，无品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”（《尚书·舜典第二》） 
 同时，舜命夔主管典乐，但是舜帝不仅仅是让夔组织和管理“音乐和舞蹈”本身，而是要他通过典乐的形式，来进行一种内在的心理教育和人格的培养。这也就是《尚书·舜典第二》中所记载的： 
 舜帝对夔说：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言”。 
 典乐诗歌之本意，皆在教育和培养人格，正直坦率而又温文尔雅，胸怀宽大而又庄严敬谨，刚正勇敢而不以强凌弱，简捷明了而不妄自称大……这已经是勾画出了一种理想的人格特征，也是一种心理教育的实际规范。
后来到了禹帝时期，在其期间曾参辅政事的皋陶，又把舜帝提出的这种人格教育阐发为“九德”： 
 “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉”。（《尚书·虞书·皋陶谟》） 
 这“九德”，实际上即人的九种品行特征，属于一种人格心理学的描述，一种心理教育的规范。  
 同样的主张和思想也反映在《尚书·洪范》之中，《洪范》原意为“大规范”，传说为“河图洛书”之“洛书”，是历经辗转后由殷纣王的叔父箕子呈献于周武王的。 
 在《尚书·洪范》之中，明确提出了“五行”的观念：水、火、木、金、土，作为五种基本的物质元素，也作为 天地发展运行的基本规律；同时，《洪范》根据“五行”之观念和规律，提出了相应的“五事”——貌、言、视、听、思，作为五种基本的心理品质，作为对人事，对人之心理和行为的基本规范。“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿；恭作肃，从作刈，明作哲，聪作谋，睿作圣”。（《尚书·虞书·洪范》）
在《孔传》之中有这样的注解：“五事在身，用之必敬，乃善”。孙星衍疏曰：“言教用五事，以顺五行也”。在天惟五行，在人惟五事；以五事参配五行，运用教化，便能够使天人相合，也即我们中国文化之精华所主张的“天人合一”。 
 《洪范》是这样主张的，运用“五行”的基本原理，可以达到对“五事”之五种基本心理品质，以及人事品行的教育、培养和把握，在其本质与本意之中，已经包含了心理学的意义和心理教育的思想。  
 二、《易经》与心育 
 在本书的第四章（编者注：《中国文化心理学心要》，本文为该书第七章）：“易”与“心”中，我们已经集中阐述了对于《易经》和易理中所包含的中国文化心理学思想的理解。 
 不管是“圣人以此洗心”，还是易之能说诸心，能研诸虑；还是“易坎”之维心亨，“易益”之立心恒；还是《易》中诸心象，易理中所蕴含的君子人格和君子之道，《易》之寓医与教，以及《易》之感应心法，都已经是丰富而深刻的心理学思想。
在《心理教育》一书中，我曾根据心理教育的思路，从《易经》中体会其心理教育的内涵。 
 比如，《易》之人格典范，“天行健，君子应自强不息”。作为“乾”之启发意义，人应保持一种自我坚强和不断进取的精神。

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